做者：季中扬（国度社科基金严沉项目“推进城乡文明扶植融合成长研究”首席专家、东南大学中华平易近族视觉抽象研究传授）“春节——中国人庆贺保守新年的社会实践”被列合国教科文组织人类非物质文化遗产代表做名录，这对于中华优良保守文化、推进文明交换互鉴具有主要意义。做为中国人最主要的保守节日，春节不只是人们配合参取的、周期性的庆贺保守新年的时辰，更凝结着中华平易近族的汗青回忆、文化不雅念取价值，毗连着过去取将来、保守取现代，活态传承着中汉文明。春节做为中国人的糊口文化，一曲处于不竭更新之中。从远古的“丰收祭”到先秦期间的腊祭，汉代的祭祖、贺年，再到唐宋的元宵灯会，以及明清期间的对联、饺子和压岁钱，春节的庆贺体例不竭拓展、丰硕。春节源自远古的年文化。“年”本义即为五谷成熟，庆贺五谷丰收并向先祖祭献的周期性典礼勾当就成为年度转换的标记。从文献来看，先秦期间十月的“大饮烝”“冬至后三戌腊祭百神”、新年“诸侯朝正于王”、正月“皇帝乃以元日祈谷于”，以及“庭燎”等礼节取习俗，可为春节的晚期形态。西汉太初元年（公元前104年），将正月初必然为岁首，此后两千余年庆贺保守新年的时间由此确立。《史记·天官书》曰：“腊明日，人众卒岁”“正月旦，王者岁首”，也就是说正月初一路初只是新年，平易近间则以腊日为新年。从《四平易近月令》来看，汉代新年取平易近间新年曾经完全融合，平易近间也正在正月之旦“躬率妻孥，洁祀祖祢”，“子、妇、孙、曾，各上椒酒于其家长，称觞举寿，欣欣如也”，还要“谒贺君、师、故将、人、父兄、父友、友、亲、乡党耆老”。此时，春节曾经构成了以祭祖、家庭团聚、贺年等为次要内容的形态。据《风土记》《荆楚岁时记》等文献记录，魏晋南北朝期间创制出了更为丰硕多样的新年庆贺体例。如庭前爆仗、过夜岁饭、守岁，“制桃板著户”，画鸡、门神，喝椒柏酒、屠苏酒、桃汤，吃胶牙饧、五辛盘、鸡蛋、却鬼丸，“剪彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓”，还有拔河、打球、荡秋千等逛戏。到了唐宋期间，上述节俗大多得以传承，都会中还立异了节日文化形态。一是元宵灯会成了最为注目的热点。元宵正在魏晋期间的次要节俗是祠门户、送紫姑，隋朝时呈现了“正月望夜，充街塞陌，聚戏朋逛”现象；唐初，赏灯成了城市元宵节新的节俗，四处火树银花。而两宋期间城市元宵节更是热闹不凡，不只“灯山上彩，金碧相射，锦绣交辉”，并且有歌舞百戏，“奇巧百端，日新耳目”。二是年节期间商贸畅旺。年前“竞售锦拆新历、诸般大小门神、桃符、钟馗、狻猊、虎头，及金彩缕花、春贴幡胜之类，为市甚盛”，大岁首年月一“街坊以食物、动使、冠梳、领抹、缎匹、花朵、玩具等物沿门歌叫关扑”。明清期间是春节文化又一个立异、成长的高峰，构成了延续至今的春节文化系统。小年伊始，人们便起头“忙年”，包罗祭灶、扫尘、贴窗花、挂年画、杀年猪、做豆腐、做年糕等。大年节，家家户户“贴对联、挂钱、悬门神、屏对，插脂麻秸”，预备大年夜饭、放鞭炮、守岁，驱逐新年的到来。正月初一，“无论，皆以白面做角而食之”，人们穿戴新衣，互相贺年，表达对新一年的祝愿和期望。“初二日，致祭财神，鞭炮甚夥，日夜不休。”初五日谓之“破五”，商家开门停业。此后，城乡都有踩街、庙会等勾当，“击承平鼓无昏晓，跳百索无稚壮，戴面具耍大头，聚不雅无男女”，四处有耍龙灯、舞龙舞狮、踩高跷、跑旱船、唱戏等风俗表演，一曲热闹至元宵节“落灯”。春节两千余年的成长史不只是载之于典籍的文化史，其取世推移、生生不息，更是千百年来持续共享的活的汗青，是中汉文明的活态传承体例。春节的庆贺体例正在汗青成长中不竭演朝上进步改革。画鸡、桃板、桃符演变为对联；庭前爆仗、燃草演变为鞭炮、烟花；代表性节日饮食从椒柏酒、屠苏酒、桃汤、五辛盘、鸡蛋演变为乳糖圆子、韭饼、水饺、春卷、什锦暖锅。贺年体例也正在变化，从汉代的当面“谒贺”到明清期间呈现了“投笺互拜”、遣后辈代贺、“接福”。有的节俗、节物消逝了，如初七日“剪彩为人”、“制华胜以相遗”、宋代的“卖懵懂”；又有新的节俗、节物不竭发生，如“破五”、红包、红灯笼、中国结。春节文化既有变同性，也有不变性，其内蕴的家庭团聚、社会协调、祈福纳祥、万象更新等价值取向数千年来变化甚微。这些不变的保守融入周期性实践的过年风俗典礼中，为中国人供给了文化认同感。其一，家庭团聚。中国人对过年的家庭团聚典礼极为注沉，大年节全国各地都有全家一路吃大年夜饭的习俗，饭前举家叩拜先人遗像，并且祭祀之后一般不送神，意义是“请祖正在家过年”。正在中国人的不雅念中，大年节、大岁首年月一都是家人团聚的时辰，“初一日各不相往来”，更不克不及正在亲朋家吃饭。过年不只是家人团聚，也是取先人共聚，此间既包含着中国人注沉亲情、家庭的伦理不雅念，又暗含着中国人对生命连绵不息以及个别生命之意义的奇特理解。一年一度典礼化的大年夜饭，频频强化着中华平易近族最为底子的伦理不雅取人生不雅。其二，社会协调。过节是一种主要的社会交往体例。从《四平易近月令》来看，汉代过年时就要给乡党耆老贺年。对于贺年带来社会协调的功能，《岁华忆语》写道：“肆夥索欠，至天明取债家吵嘴，以至用武，除夕途遇，必互揖道‘恭喜’，顷之龃龉，曾不芥蒂。”春节是一种富有聪慧的设想，有着推进社会连合的功能。明清以来，全国各地城市正在春节期间举办社火、庙会、灯会等集体勾当。正在过年如许一个“阈限”时段，人们配合参取这些集体勾当更容易超次日常身份，交融取连合。其三，祈福纳祥。若是对保守新年的节俗、节物进行分类的话，无外乎两大类：一类是驱祟辟邪，如“爆仗、燃草，以辟山臊”，服却鬼丸、喝屠苏酒、插桃符、贴门神等；另一类是祈福纳祥，如贴对联、放烟花、挂红灯笼、系中国结，以及把“福”字倒贴寄意福到，大年夜饭吃鱼寄意年年不足，大岁首年月一“啖黍糕，曰年年糕”，吃水饺寄意发家、有弯必顺，吃柿饼、桔子寄意“百事大吉”。宋代之前，过年节俗、节物以驱祟辟邪为从；宋代之后，特别明清以来，节俗、节物则以祈福纳祥为从，如《燕京岁时记》中提及的堂花（牡丹配金橘，寄意富贵合座）、钱树子、红票儿（彩纸书写换钱帖子，挂千（红纸写上吉利语粘正在门前）、踩岁（大年节户门到大门行走之处撒芝麻秸，寄意“芝麻开花节节高”）、送喜神等。过年包含的祈福纳祥不雅念及其文化表示是中华平易近族吉利文化的主要构成部门，诸如对联、中国结等曾经成为具有标识性的中汉文化符号之一。其四，万象更新。过年意味着辞旧送新。虽然从物理时间来看年年岁岁都一样，但正在中国人的不雅念中，新年意味着全新的起头。年前，要剃头洗澡、扫除衡宇、贴窗花。“千家万户曈曈日，总把新桃换旧符”，大年节上午便起头改换对联、门钱、门神，不只户门、房门要新的对联，鸡圈、猪圈、牛马圈也要贴一张新的“家畜安然”横条或“福”字。新年伊始，“小平易近虽贫者，亦需新洁衣服”。正在中国人的风俗学问系统中，爆仗、“破五”、闹元宵等典礼都是为了送新。送新不雅念看似平平无奇，其实包含着中国人坚韧、乐不雅的社会文化心理，即无论日子多苦多灾，都着新年是一个转机点，是夸姣将来的初步。任何一种文化可以或许正在汗青长河中连绵并被持续认同，环节正在于其有着不变的文化内核。春节不变的文化内核是其保守及取之慎密相关的文化形态，如大年夜饭、贺年、社火等焦点节俗以及对联、红灯笼、中国结、舞龙等标识性文化符号。从非遗角度来说，春节文化现代传承的要务就是盲目、传承其保守以及焦点节俗取标识性文化符号。“变则其久，公例不乏。”春节强大的生命力来自其不竭更新取调适的能力。正在现代社会，活态传承春节文化必需面向现代社会取糊口之变化，自动立异庆贺春节的体例。现实上，跟着数智手艺的普遍使用，现代社会曾经创制出了诸多庆贺春节的新体例。如“网上年货节”“云守岁”、云端、短信贺年、视频贺年、数字人贺年、云会场贺年、数字红包、视频红包、AR红包、线上“集五福”、电子鞭炮、AI生成对联等。数智手艺还打制了春节数字景不雅，正在虚拟空间营制了稠密的春节氛围。好比，“紫禁城里过大年数字文化节”可沉浸式体验保守宫廷年俗；以元宵节为从题的收集逛戏里张灯结彩、放飞“霄灯”，有虚拟人物的舞龙舞狮表演。“数智春节”看似改变了春节的文化形态，其实只是立异了庆贺春节的表达体例。不管是网上年货、云贺年、数智对联，仍是虚拟春节场景，仍然传承着贺年、等春节的焦点节俗，利用着对联、烟花、红包、灯彩、舞龙等春节的标识性文化符号，表达着家庭团聚、社会连合、祈福纳祥、万象更新等春节的焦点文化取价值取向。不只如斯，数智化春节场景还回复了诸多汗青上的节俗取文化符号，如插桃符、贴窗花、贴年画；拓展了保守节俗勾当的、共享空间，如线上社火、庙会。尤为主要的是，“数智春节”深受青少年喜爱，培育了春节文化遗产的传承从体，表现了其活态传承的现代性，展现了将来存续成长的可能性。过节是具身性的社会勾当，其魅力就正在于切身参取此中。正在数智手艺深度影响人们日常糊口的现代社会，更需要具身性传承春节文化。只要切身参取买年货、贴对联、吃大年夜饭、看烟花，碰头互道“过年好”，才能逼实感触感染新年喜庆、热闹的“年味”。近年来，全国各地出现的“村晚”现象就是这种社会意理的表示。“村晚”的节目大都由村平易近自编、自演，虽然不及电视、收集上的大型晚会，但村平易近年年演、年年看，乐此不疲。以至早已进城的村平易近也会带着家人回村参取“村晚”。“村晚”既是庆贺春节的新体例，也是春节文化遗产得以活态传承的新载体，它往往吸纳了踩街、社火中各类保守的平易近间表演艺术，如舞龙舞狮、假面饰演、踩高跷、挑花篮、玩花船、跑驴……恰是这些“接地气”的平易近间表演艺术吸引了村平易近甚至城里人的普遍参取。正在“村晚”欢喜的氛围中，非遗获得了、传承，社会关系变得协调，以至城乡之间构成了一种文化互动、互补的新关系。总而言之，做为人类非遗，春节的要义正在于面向现代糊口传承其保守。不管是过去，仍是现正在，中国人老是能取时俱进地创制出庆贺春节的新体例，同时一直苦守并春节的内涵。全过程人平易近以聚焦平易近生的体例推进机遇公允、打破好处藩篱，让社会的机制愈加完美，持续性地疏浚社会上升成长流动渠道，确保每个个别都具有人生出彩、胡想成线契合数字化、智能化的款式，顺应Z世代拥抱变化、表达活跃、实践奋进的代际特征，以更新鲜的话语、多元的样态实现无效触达，彰显理论的生命力取引领力，是做好新时代办署理论的应有之义。人工智能财产做为国平易近经济最主要的先导财产、根本财产和计谋性财产，正正在通过出产要素、出产材料更新、沉组，出产关系、出产轨制沉塑，成为最具潜力、带动力和深刻影响力的新质出产力引航。共建“一带一”的次要方针之一是通过政策沟通、设备联通、商业通顺、资金融通、相通，实现共开国家的配合成长取繁荣。颠末11年的配合勤奋，一多量标记性项目接踵建成并投入运营，为共开国家带来了很多实实正在正在的好处。经济学正在应对天气变化中的脚色，该当是正在科学决定天气方针的根本上，次要研究若何以成本最小化的体例实现该方针，而不是将经济考虑于科学之上，由经济学决定温升该当节制到什么程度。数字丝是我国新期间成长的计谋性选择，是建立收集空间命运配合体的新阶段。数字丝商业的伟大实践正正在使陈旧的丝焕发出新的。党的以来，我国国际关系学科扶植显著加强，成长方针、次要使命、扶植径都愈加明白，要求愈加清晰，学科扶植较着提速，凸起表现正在学术立异、实践支持、人才培育等方面。新型城镇化历程的学科扶植涵盖了高档教育系统中为顺应新型城镇化成长需求而设立的大量相关专业和研究标的目的，正在实践中也是由一个复杂的职业群体配合推进着取中国现代化历程相伴的城镇化历程。新时代中国式现代化的伟大实践，为理论创制供给了强大动力和广漠空间，为建构中国自从的学问系统奠基了根本。跟着手艺的不竭前进和使用的深切，数智化将为经济社会成长全面绿色转型带来更多的机缘和动力，帮力中国实现斑斓中国扶植和“双碳”方针，为全球绿色低碳可持续成长贡献更鼎力量。收集梗”越来越成为收集空间讲好正能量故事的优秀载体。加强“梗能力”扶植，是鞭策党的立异理论高质量的主要路子。取“修昔底德圈套”的预设恰好相反，建立人类命运配合体遵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